所以，孔子只是门面上挨打，内心里却没有被重新发现。在陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同、周作人、刘半农等猛士的攻击之下，作为“守旧派”的真正的传统文化大师辜鸿铭、梁漱溟、黄侃等人也是无法招架。
习酒所追求的，正是“君子之品”。
孔子作为哲学家，他考虑的不是个人喜好，而是社会伦理的全局。
像，是说他的思想。一个人要像老师并不难，只需要原原本本忠实于老师的理论与教诲即可，而有子就是这样的人。那么，一个人要怎样才能做到“老师原教旨主义”呢？
至此我们又往前推论了一步，“敬”是社会真诚友爱的源头。
孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
孔子说，“文质彬彬，然后君子”。君子既不能粗野，也不能迂腐，而要在这两者之间达到一个合理的度，这样的人不但深具智慧，而且令人感到舒适。
“犯上作乱”前面还有一个“好”字，意为“喜欢”，也就说，热衷于无事生非。对这种人，在今天有一个很形象的比喻，叫“搅屎棍”，而他们的行为，被概括为“唯恐天下不乱”。
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所以，归根到底，一个仁爱的社会，要从个体的孝开始。
道、本、敬、爱，都是儒家伦理体系的骨干性概念，而东方习酒的核心价值观是这样表述的：崇道务本，敬商爱人。
有子极端崇拜孔子，从不像宰我那样成天跟老师顶牛，挨老师的骂。宰我和有子，身上都有一个成语。跟宰我有关的是“朽木不可雕”，这是孔子骂他的话；而与有子有关的则是“出类拔萃”，这是他形容自己的老师时的用词。
而孝怎么体现呢？此时子游出场了，他站起来，帮我们问了这个问题。
这种人，你喜欢吗？
庄子的理想，是追求绝对的逍遥。这种状态下，人可以凭借“无知识的经验”，让“天地与我并生，万物与我为一”，在宇宙间不受任何束缚。然而这种“无知”状态的实现，是先经过知识阶段，然后升华而来的，不是小儿初生时的那种原始“无知”。就此而言，它和孔子主张的以个人修养通向“从心所欲不逾矩”的状态，也有异曲同工之处。
人们认为，孝顺的意思就是能从物质上赡养父母，给他们吃，给他们穿。孔子很尖锐地提出了一个反问：养狗养马，也是养，如果态度不恭敬，那养父母跟养狗养马有什么不同？
从汉代开始，越往后，孔子的学问就被解释得越歪，到最后挂着“圣人”的人道主义招牌，运行着不人道的制度和思想。
作者 | 李淳风
今年正好是五四100周年，是个纪念的窗口。人们一般把五四比喻为中国的文艺复兴，但这个过程，其实是文艺的“兴而未复”。
人是什么？是介乎动物与神之间的生命。人不会成为神，但应该在可能的限度下尽力去趋近。
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具体到孔子的思想，比如孝，庄子认为，不但是人，连动物也有孝的本能，这是自然赋予的，不需要人为去强调。如果树立一些标准和榜样，只有这样才是孝，总会有人达不到，那么达不到的那一部分就会被指责，被遗弃，被推动着成为文化意义上的坏人。
孔子最厌恶的就是虚伪，无论后世怎样把他的思想教条化，他的本意是尊重人的本性需要，让人们能够“从心所欲”，但“不逾矩”，“发乎情而止乎礼”。
真正反对孔子的人，历史上是有的，比如道家一派，尤其是庄子。庄子说：“圣人不死，大盗不止。”
你最亲的人是谁？当然是你的父母兄弟。所以有子说，孝顺父母、友爱兄弟，是仁开始的地方。一个人怎样对待父母兄弟，反映的是他的人性修养。
然而，“循道而生”的问题是“道”说不清楚，是一种假设。就像启蒙运动以后西方政治哲学的逻辑起点—自然状态，各有各的阐述，但都无法验证。自然状态却未必真如设想中那样美好，霍布斯就认为自然状态是“一切人对一切人的战争”。
从心所欲
现在的人们不太喜欢权威，所以读这段话，可能会认为有子是在替孔子教人们做“顺民”，但这是误解。
孝与本
虔诚地崇拜。
那个时代，需要的是科学、理性和逻辑。
冯友兰先生说，“庄学以为人与物皆应有绝对的自由，故亦以为凡天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对”。
文艺复兴
庄子不但是一个大哲学家，还是一个社会学家。制度可能让人变坏，这在今天也是放之四海而皆准。
孝顺父母、友爱兄弟是一体的，但分开来说的话，孝顺父母还是排在第一位。一般情况下，孝顺的孩子对兄弟也不会太差。
所以思想革命，第一件事就是要拆招牌。当“尊孔”被复辟的专制者大势宣扬的时候，“孔子”就必然成为文化先锋们的攻击对象。
今天不一样，今天的中国人好整以暇，骗子们也已经被一一识破。所以我们又有了可能性，去重新发现孔子，也就是发现人，进行文艺复兴。
有子何许人也？他是“七十二弟子”之一。虽然不是孔子最喜欢的徒弟（颜回才是），但却是最像孔子的徒弟。
改革开放后有一段时间，“国学大师”满街走，处处打着孔子的招牌大讲成功学、企业管理，直到今天还有人在用孔子的名堂来播撒心灵鸡汤。这时的“孔子”，在有判断力的人们眼里也是面目可憎，所以我们完全可以理解五四那个时代。
孔子说过，自己的“道”一以贯之，就是“忠恕”二字，“忠恕”其实就是把仁拆开来讲。
新文化运动“反孔”，但反对的不是真正的孔子，而是权势者树立的稻草人。
庄子是有洞察力的。他身在战国，在孔子之后，已经看到如果儒家的主张被教条化，强制推行，反而会带来反效果。万物循道而生，各有其德，人也一样，都是自然的造物，彼此千差万别，都是合理的。庄子认为，应该尊重这种差别，任其自然，而不应该用什么规范去约束和统一他们。
它不像西方文艺复兴那样，可以好整以暇地指向古典罗马文化，从中获得思想资源。中国的五四新文化并没有指向古代的灿烂文化，因为在坚船利炮、亡国灭种的紧迫情势之下，传统思想资源已经不足以应对推动中国现代化的需要。
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